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Tweets by aldiatx. Artículos Relacionados Dallas: Balean y matan a un niño en Oak Cliff. Redada en Allen: Dicha situación mantiene a los migrantes políticos en sus comunidades de origen: En este sentido, esta pertenencia llega a ser substantiva, y no sólo declarativa, en la medida que permite trastocar el sentido de las presencias físicas y contiguas, por presencias imaginadas y simbólicas.

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Ejemplo de ello, es la capacidad de influencia y el poder que los migrantes pueden ejercer en el proceso de toma de decisiones sobre diversos aspectos en las comunidades de origen. Para ellos, la posible ciudadanización, esto es, la construcción de un sentido de pertenencia con el estado norteamericano, cuando se da, no implica, sin embargo, una ruptura ni mucho menos, con su sentido de pertenencia con sus comunidades de origen.

En no pocos casos, la ciudadanización no es sino una forma para defender y mantener los lazos comunitarios Canales y Zlolniski En el capítulo 3 hablaré de las comunidades transnacionales otomíes que se tejen entre Ixmiquilpan y Estados Unidos, y destacaré cómo estas son administradas y conformadas para y por los hombres. Femenías propone que las identidades son complejas, es decir, que se encuentran en constantes cambios y transformaciones en un contexto global que las va flexibilizando.

Esta autora ha desarrollado su concepto de la siguiente manera: Lo anterior de materializa en jornadas laborales extenuantes y salarios igualmente bajos para hombres y mujeres indocumentados. Femenías plantea que estos cambios hacen que las identidades de los hombres y de las mujeres se transformen. De cara a un trabajo que es feminizado, las masculinidades de los hombres se fragilizan, en tanto que las mujeres logran sacar experiencias de empoderamiento de esta situación: Esas redes, en el fondo, les confieren colectivamente cierta autonomía que les devuelve una imagen de sí altamente valiosa Femenías El trabajo es, en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza.

Marx El trabajo social queda mediado por las relaciones de producción concretas y de acuerdo con el modo de producción del que se trate. Eric Wolf , siguiendo a Marx, sugiere que se conocen tres modos de producción: Silvia Federici indica que desde una perspectiva feminista al hablar de trabajo en el modelo capitalista se debe tener en cuenta: Federici El trabajo de Alejandro Canales y Christian Zlolniski , al hablar de las condiciones laborales de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, discute con claridad la condición de éstos dentro de lo global.

Estos autores parten de la precariedad del trabajo: De acuerdo con ellos, se trata de una fuerza de trabajo transnacionalizada: El trabajo, como proceso y como acto, es tan globalizado como el mismo capital.

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La fuerza de trabajo, en cambio, no. La globalización de la fuerza de trabajo sería la globalización del trabajador, proceso que sin embargo, no parece asumir las formas y contenidos de la globalización del trabajo y del capital. Canales y Zlolniski Eli Bartra quien es una socióloga feminista mexicana comenta que si bien los estudios feministas iniciaron en la década de los setenta del siglo pasado, fue hasta a década de los ochenta que surgió una proliferación de los mismos.

Estos estudios han sido diversos como diversas son las mujeres que los han escrito; es así que la producción es variada en relación a: El legado de las feministas es diverso pero subyace la necesidad de generar nuevos espacios de poder y discusión de las mujeres, tal como apunta la feminista mexicana Mariza Ruiz: Existen tres diferentes líneas a partir de las cuales los trabajos feministas son estructurados, a saber: Las tres líneas del feminismo convergen en la reflexión en torno a las mujeres, como un centro que concentra el debate y que dirige al feminismo hacia el mismo punto, que es preguntarse: La metodología feminista expresa, de manera explícita, la relación entre política y ciencia.

Dichos conceptos y categorías centrales han sido fundamentales para el desarrollo de la investigación feminista y son: Las técnicas son los instrumentos necesarios para llevar a cabo la fase de investigación, son los medios de locomoción que se utilizan para recorrer el camino-método y se escogen en función de éste. Observamos con ojos propios, desde nuestras emociones, gustos, talentos, ideologías, activismos. Algunas técnicas que utilizamos para la investigación feminista son: Bartra Incluye el proceso de ordenamiento de los resultados y su integración en el conjunto de conocimientos pre-existentes.

La investigación no sexista cuestiona los resultados que han surgido a partir de las ciencias sociales que enarbolan un punto de vista androcéntrico. Lo novedoso en la investigación feminista, nos dice, es el escuchar atentamente a las mujeres, sobre lo que piensan y sobre sus propias experiencias de vida.

En el plano epistemológico feminista se pueden plantear dos preguntas centrales: Esta autora dice que: La Antropología Feminista ha trabajado en la elaboración de conceptos y categorías, para el estudio profundo, crítico y propositivo de las mujeres en la sociedad. Ya que la misma introducción de la perspectiva de género en la Antropología: En la lucha contra el androcentrismo las antropólogas feministas se han abierto caminos metodológicos para incidir en la investigación en cuatro aspectos fundamentales y constitutivos del método antropológico: Es decir que cuando una mujer se acera a un hombre para entrevistarlo éste tiene una respuesta diferente a si lo hace otro hombre.

Lo mismo pasa cuando se entrevista a otra mujer. El sexo de la investigadora condiciona tanto el desarrollo de la investigación como los resultados y es importante que metodológica y epistemológicamente que se tomen en consideración. Bartra, Para la historiadora feminista estadounidense Joan Scott , la primera vez que se habla de género es a finales del siglo XX.

Esta perspectiva se estructura a partir de la ética y conduce a una filosofía post humanista, por su crítica de la concepción y androcéntrica de humanidad que dejó fuera a la mitad del género humano: En palabras propias, se entiende que tanto la perspectiva de género, así como la teoría de género, tienen la finalidad de visibilizar las desigualdades que se han gestado en la historia de la humanidad al excluir e invisibilizar a las mujeres de la misma, a pesar de que ellas han estado presentes todo el tiempo.

De tal manera, el género es una norma de interacción social creada para regular los intercambios entre hombres y mujeres. Patricia Ponce , antropóloga mexicana feminista, reconoce en Gayle Rubin el aporte de su enfoque de género: Marcela Lagarde, etnóloga feminista mexicana, diría que sí porque: Es importante identificar las diversas cosmovisiones de género que coexisten en cada sociedad, cada comunidad y cada persona.

Es posible que una persona a lo largo de su vida modifique su cosmovisión de género simplemente al vivir, porque cambia la persona, porque cambia la sociedad y con ella pueden transformarse valores, normas y maneras de juzgar los hechos Lagarde La filósofa feminista norteamericana Sandra Harding subraya la importancia de entender la experiencia de las mujeres en plural, debido a que hay mujeres de diferentes clases, razas y culturas y por tanto no se puede pensar en una mujer universal: Lo masculino y lo femenino son siempre categorías que se producen y aplican dentro de una clase, una raza y una cultura particulares, en el sentido de que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y de hombres difieren en cada clase, raza y cultura.

Pero, de la misma manera, clase, raza y cultura son siempre categorías dentro del género, puesto que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y hombres difieren precisamente de acuerdo con su clase, raza y cultura. Harding Este autor enuncia a la masculinidad como una forma de género. Ello quiere decir que la masculinidad surge en una estructura social específica que organiza a la sociedad de manera universal.

Por tal motivo, Guasch sugiere que las masculinidades sean estudiadas de manera relacional e histórica. La feminidad y la masculinidad son elementos culturales. Contienen ciertas formas de pensamiento, valores, afectividad y realización de cierto tipo de acciones. Si alguien se comporta de manera diferente se siente extraño a y también los otros. Asakura, , p. Desde esa perspectiva que menosprecia a las mujeres es que surgen las diversas violencias hacia ellas: En la presente investigación se destacar los roles de género que tiene mujeres y hombres otomíes y cómo estos se van transformando, en menor o mayor medida, en la migración hacia el norte de Texas.

El estudio del proceso migratorio se complejiza, modifica y diversifica con respecto a los circuitos migratorios trazados por los y las migrantes, que en sus trayectorias van haciendo de este fenómeno algo nuevo, cambiante y multifactorial. Pierrete Hondegneu-Sotelo ubica tres fases en donde se van haciendo distinciones en la perspectiva de género aplicada a los estudios migratorios. En la tercera fase, instaurada desde los años noventa hasta la actualidad, se hace un estudio sobre la migración femenina dentro de sus complejidades y diversidades.

Se estudia al género como transversalidad para comprender la complejidad de los movimientos migratorios. A este respecto, la sexualidad es fundamental para estructurar la desigualdad de género. El trabajo de Pierrete Hondegneu-Sotelo es relevante porque ayuda a visualizar cómo los estudios de género han ido impactando en diversas etapas y formas a los estudios sobre migración México-Estados Unidos.

La tendencia de observar a las mujeres dentro de las migraciones y del transnacionalismo ha llevado a comprender, desde una forma integral, a la migración, al tiempo que se visibiliza la participación femenina y se entiende cómo el género es un eje articulador de todas las migraciones. Para Patricia Arias quien ha estudiado la migración desde las mujeres, ha notado que existe un cambio de la migración femenina desde a , ya que antes esta migración se daba principalmente en calidad de acompañantes del marido o como seguimiento de la familia reunificación familiar.

Las mujeres comenzaron a laborar como comerciantes y trabajadoras domésticas, mientras que los hombres se empleaban, principalmente, en la albañilería. Las mujeres entonces dedicaban su sueldo a los gastos corrientes, mientras que las remesas de los hombres eran destinadas a inversiones mayores que se planteaban a largo plazo. A partir de la década de los ochenta y hasta los noventa se diversificó la migración: En ausencia de los varones en el pueblo, las mujeres comenzaron a adquirir papeles centrales en la toma de decisiones en sus comunidades.

Ellas prefirieron migrar a entornos urbanos, y buena parte de esta población femenina migrante se caracterizó por: Para las mujeres, el trabajo representa el desligue de las tareas domésticas. Este rompe en buena medida con el esquema de la mujer sumisa, que no debe salir de casa y debe trabajar exclusivamente en la crianza y la limpieza del hogar. Al mismo tiempo, el trabajo mina la dependencia económica hacia los hombres que las mantiene atadas a circunstancias de desigualdad, vulnerabilidad y precariedad.

Ya que las sociedades patriarcales controlan y oprimen a las mujeres, el trabajo femenino en Estados Unidos es una salida hacia la libertad y la autonomía de las mujeres, aunque muchas veces esta sea relativa. No obstante, el trabajo para ellas implica salir de un control y vigilancia excesivo dado en los contextos rurales de los que provienen. De lo anterior se desprende que, el hecho de que las mujeres tengan la opción de migrar a Estados Unidos no garantiza que ellas dejen de ser objetos de las violencias, entre ellas la violencia patriarcal.

En este marco social, el cual podría calificarse de hostil, las mujeres migran llevando consigo capitales sociales que se articulan a manera de redes sociales - con sus familiares y conocidos-, mismos que brindan apoyos económicos y sociales para aminorar los costos y riesgos en el desplazamiento migratorio, así como en la reproducción social en el lugar de destino: En efecto, en no pocos casos, las redes sociales de reciprocidad, confianza y solidaridad sobre las cuales se configuran las comunidades transnacionales, operan también, como una forma de enfrentar el problema de la vulnerabilidad social y política que surge por la condición étnica y migratoria de la población, y que la ubica en una situación de minoría social Canales y Zlolniski Resulta fundamental entender la migración femenina desde las redes sociales y los capitales sociales que circulan atravesados por el género y por la identidad indígena otomí.

Dicha labor es primordial para el presente trabajo, el cual parte desde la investigación feminista y apuesta por la visibilización de las mujeres otomíes en la migración internacional. Los lazos que las personas generan en las interacciones sociales son relevantes para la migración ya pueden traducirse en redes sociales que permiten que esta sea exitosa. Los lazos fuertes son los que se generan entre familiares y se caracterizan por proveer a los individuos de recursos conocidos o repetidos dado que provienen de su mismo entorno y grupo social.

Estos conocimientos pueden estar relacionados con: Ambos tipos de lazos son centrales para que los individuos migrantes y sus comunidades transnacionales logren exitosamente la reproducción económica, política y cultural. Estas autoras proponen cuatro objetivos dentro de esta mirada: Las fronteras de las naciones no son, necesariamente, contiguas con las fronteras de los campos sociales. Los campos sociales nacionales son aquellos que permanecen dentro de las fronteras de los países, mientras que los campos sociales transnacionales conectan a los actores a través de relaciones directas e indirectas, vía fronteras Levitt y Glick Ellas ven la importancia de las redes dentro del campo social: Las redes dentro del campo social conectan a la gente que carece de conexiones directas, a través de la frontera, con aquellos que las tienen.

Expresado de otra forma, se trata aquí de la totalidad de recursos basados en la pertenencia a un grupo. El capital social que poseen los miembros individuales del grupo les sirve a todos, conjuntamente como respaldo. Para el caso de las otomíes en la Metroplex de Dallas-Fort Worth es importante destacar que los capitales sociales funcionan como fuente de apoyo familiar y extrafamiliar debido a que tanto mujeres como hombres poseen capitales sociales compartidos por pertenecer a una comunidad.

Estos capitales sociales étnicos son fundamentales para la creación y existencia de las redes transnacionales, que no son necesariamente de movilidad, sino que se extienden en un plano simbólico y de comunicación entre familiares. Las mujeres otomíes tienden a relacionarse con mujeres latinas en los suburbios en los que habitan en la Metroplex.

En cambio, los hombres otomíes tienden a relacionarse con otros hombres otomíes. Estos pueden ser familiares, conocidos del mismo pueblo, y otomíes que conocen estando en Texas y que son migrantes de otros pueblos de Ixmiquilpan con los que no habían tenido contacto hasta que los encontraron en el lugar de destino de la migración. Con estos hombres tienden a generar redes de relaciones que principalmente les sirven para encontrar trabajo y para encontrar lugar en donde rentar.

En contraparte a los beneficios que los capitales sociales proporcionan a las personas, Portes explica que los capitales pueden llegar a ser negativos para los mismos individuos.

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Dicho autor enumera cuatro casos: Así, los capitales sociales pueden dar rangos limitados de acción a los sujetos dentro de la sociedad, ya que estos tienen que cumplir con normas de convivencia, instituciones y pautas culturales que los limitan y obligan a seguir ciertos comportamientos con miras a la reproducción del orden social. En el caso de la comunidad migrante otomí, sus miembros adquieren capitales sociales específicos para la convivencia en la Metroplex.

Estos capitales sociales que poseen por ser migrantes llegan a generar grupos cerrados. Lo anterior genera para ellos un espacio de confort en donde confían en sus compañeros de trabajo porque los conocen desde México -si es que no son parientes-, y porque la mayoría habla el hñähñü como lengua materna. Esta situación cierra a los otomíes a entablar con facilidad relaciones o redes con otros hombres ajenos a su grupo étnico, ya que de entrada el idioma genera fronteras de comunicación e interacción. Siguiendo esta premisa, sea cual sea el compromiso epistemológico, ético y político de cada investigador, una antropología de las violencias tiene como objetivo fundamental la disminución del sufrimiento —buscando alternativas a las violencias que se han naturalizado sobre los cuerpos precarizados- y a la par es vista, de manera utópica, como un antecedente disciplinario de una antropología de la paz Ferrandiz y Feixa Para contestar a esta interrogante, se retoma a la propuesta de Ferrandiz y Feixa, quienes definen a la violencia en los siguientes términos -partiendo de una disparidad o de una desigualdad entre la hegemonía y la subalternidad, en términos de Gramsci-: Los estudios sobre mujeres migrantes mexicanas en Estados Unidos pueden ser abordados desde una perspectiva de la antropología de las violencias.

Ello con la finalidad de acercarnos a los relatos de vida que tienen estas personas migrantes sobre las experiencias cotidianas de violencia que deben enfrentar desde que son expulsados de México como mano de obra barata hacia un contexto social que las criminaliza tanto por ser indocumentados como por ser mexicanos. En esta tesis se da cuenta de las mujeres otomíes que han migrado al norte de Texas y que son objeto de violencias de las siguientes índoles: Después de todo, éste ha fomentado la violencia de los hombres hacia las mujeres en diversos planos -simbólico, físico, estructural-.

Es necesario y urgente reflexionar sobre las luchas de poder entre géneros para transformar la realidad y crear sociedades diferentes, incluyentes y libres de opresión sexogenérica. El patriarcado es una estructura social que existe desde hace mucho tiempo y que, por su trayectoria y fortaleza, es difícil de analizar y desmantelar.

Por su parte, Rosa Cobo , socióloga española feminista, propone que desde el orden mundial actual se han propiciado nuevas violencias de género, por lo que se podría hacer un mapeo de las violencias a nivel mundial, así como de la misoginia se encuentra en todas las clases sociales. Ella entiende al patriarcado como un sistema de poder, que es de los varones y que oprime a las mujeres. Ambos son posibles en el marco de un Estado Patriarcal que desprotege los derechos a la vida de las mujeres, y que las deja vulnerables y expuestas ante diversas agresiones: Lagarde El patriarcado se caracteriza por: Como se puede observar, al igual que todas las autoras feministas que he citado en este capítulo, Lagarde hace una crítica sólida hacia el patriarcado: Por lo anterior, se demuestra la importancia de entender el patriarcado otomí como una construcción social que ha mantenido a las mujeres excluidas de las decisiones políticas y sociales de las comunidades.

Esta condición de inferioridad las ha vulnerabilizado y convertido en el objeto de las violencias machistas. En el capítulo 3 veremos como el machismo que se ancla como una parte central de las masculinidades, se ha ido transformando a raíz de las leyes texanas que prohíben y penan la violencia de género. Para dicho fin se realizó trabajo de campo durante 3 meses y medio en la Metroplex de Dallas-Fort Worth. Se realizaron previamente baterías de preguntas organizadas por tema de investigación migración, identidad, trabajo, violencia y redes , así como guías de observación y guiones diseñados para la realización de entrevistas semi estructuradas y a profundidad.

Durante el trabajo de campo se buscó coincidir con mujeres y hombres otomíes de Ixmiquilpan de distintos pueblos de precedencia y con características diversas. Por tanto, se entrevistaron a personas con diferentes rangos de edad, estatus migratorio, con trayectorias migratorias distintas, que llegaron en décadas diferentes, que viven en ciudades diversas en la Metroplex y que trabajan en distintos lugares. Dado que el presente es un trabajo antropológico de corte cualitativo, es relevante aclarar que la información que aquí se presenta proviene de una muestra relativamente pequeña de informantes, por esta razón los resultados que aquí se ofrecen deben ser interpretados bajo las dimensiones que corresponden a los testimonios vertidos por los informantes otomíes que colaboraron en la misma.

Informantes por lugar de nacimiento y sexo Esto da un total de 40 personas que se involucraron en la investigación, de las cuales 14 son mujeres y 26 son hombres. Se pudo registrar el lugar de nacimiento de estas personas dando un total de 10 diferentes pueblos otomíes pertenecientes al municipio de Ixmiquilpan en el estado de Hidalgo. Es importante destacar que de estos informantes sólo algunos brindaron entrevistas a profundidad -las cuales fueron grabadas y transcritas-.

Debido a que la investigación se ha enriquecido con los testimonios de las personas otomíes, se ha elaborado una tabla que contiene información complementaria sobre las personas que fueron entrevistadas; en ésta se muestran sus características principales que son: Esta tabla puede consultarse en el apartado de Anexos ver anexos 2a y 2b. Las entrevistas a los informantes se realizaron en diferentes ciudades de la Metroplex.

Algunas se realizaron vía telefónica, pero la gran mayoría fueron presenciales. A continuación, se describen las actividades generales que realicé durante la estancia de trabajo de campo. Técnicas de investigación y recolección de datos Durante los tres meses y medio de mi trabajo de campo realicé diferentes actividades aplicando distintas técnicas de investigación como son: Hice uso de un diario de campo para registrar lo observado. Enseguida detallo las técnicas utilizadas: Observé y recorrí diversos espacios de la Metroplex de Dallas- Fort Worth para conocer las dimensiones y ubicar a los posibles lugares de encuentro con las personas otomíes.

En un inicio estuve en el Down Town de Fort Worth, principalmente en la Gran Plaza mall mexicano en donde cité a las primeras personas otomíes para hablarles de mi investigación. Algunos fines de semana acudí a las pulgas en donde algunos otomíes trabajaban. Una vez que contacté a las personas otomíes estando en la Metroplex las invité a platicar en La Gran Plaza.

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Ahí les propuse que colaboraran conmigo. Se realizaron con las personas que tuvieron el tiempo de sentarse conmigo a grabar una entrevista con una duración de entre una hora y media y dos horas y media por sesión. Algunos sólo me dieron una entrevista y otros me dieron dos o tres grabadas. Para realizarlas me valí de un batería de preguntas, que llevaba realizada con anterioridad y que se elaboró durante el curso de Metodología, la cual utilicé como guía.

Estas mujeres se prestaron para colaborar en la recopilación de trayectorias de migración, en las que me hablaron de cómo habían llegado, así como de sus trayectorias laborales en la Metroplex. Ello me ayudó a contextualizar desde sus experiencias los inicios de esta migración reciente.

Logré detectar las redes que las mujeres y hombres utilizan para conseguir trabajo, lo cual es importante para saber hasta qué punto las redes étnicas de familiares y paisanos son o no suficientes para la inserción en la Metroplex. De igual forma, mi formación académica ha dejado huella en la forma de investigar y de observar en campo, ya que soy etnóloga por la ENAH y latinoamericanista por la UNAM.

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Y como mujer nunca he vivido el miedo a ser violada o desaparecida en la frontera norte como lo han vivido casi todas las mujeres que he entrevistado para en este trabajo. Mi persona en campo frente a los otomíes con los que conviví, poseía tres características de las que no me pude desprender: Pero un reto personal fueron las entrevistas con los hombres otomíes que se encontraban solos o solteros en la Metroplex de DFW, pues, aunque la mayoría tuvo el tiempo y la disposición de entablar una conversación conmigo y colaboraron, sin esperar nada a cambio, hubo un par que me invitaron a salir y ante la negativa, se retiraron de la investigación.

Pero la misma ventana a la investigación feminista nos obliga a hacer consciente nuestro papel en la sociedad, ya que ésta ha sido colonizada por el punto de vista de los hombres, relegando y minimizando el potencial de las mujeres; en una relación dispar que se reproduce en todas las sociedades y en todas las instituciones que las conforman.

Si deseamos realizar investigación feminista tendremos que mirar hacia nuestra realidad desde la perspectiva de nosotras como sujetas cognoscentes, comprometidas con una realidad que nos ha marginalizado en la historia y nos obliga a posicionarnos como seres valiosos y que luchan contra las violencias patriarcales. Por esta razón, mi investigación antropológica ha sido diseñada con perspectiva de género y a la vez se enmarca en la investigación feminista toda vez que al hablar sobre violencia, capitales sociales y género en las mujeres otomíes que han migrado a Estados Unidos, específicamente a la Metroplex de Dallas-Fort Worth, busco hablar de los contextos marginales que estas mujeres ocupan en la actualidad tanto en México como en Estados Unidos y así hacer una crítica a los contextos patriarcales que las han mantenido inmersas en la violencia y la desigualdad y en la precaridad Judith Butler Esas acciones son el efecto de una estructura patriarcal que ha dejado sin voz a las mujeres, pero que deja a la investigación feminista las vetas de investigación necesarias para descubrir lo que sucede en los universos femeninos.

Para esta investigación en concreto me pareció necesario prestar atención a la voz de las mujeres al igual que a la de los hombres. Mi investigación asumía el reto de acompañar a las mujeres en sus vidas cotidianas, por lo que el hogar era un espacio que yo deseaba conocer, pero al que no tuve acceso en todas las ocasiones; algunas otras mujeres tuvieron miedo de colaborar conmigo -por su estatus de indocumentadas- y no me contestaban los mensajes y las llamadas hasta que dejé de insistir.

Los espacios en los que conviví con mujeres otomíes fueron diversos, por ejemplo, conocí las casas de Brígida viví con ella en Garland , María, Erika y Lupita y en los casos de Isabel, Inés y Magos las visité en sus trabajos en la pulga y en las casas de envío. A Candela la veía en la casa de Brígida, porque ella vive en la ciudad de Plano que queda un poco retirada de Dallas. En ocasiones fuimos a comer a restaurantes, a pasear al lago, a fiestas y hasta a un día de campo en Kingsland en donde los hombres prepararon barbacoa estilo Ixmiquilpan.

De Génova A pesar de estas violencias estructurales que se dibujan como relaciones de poder y de dominación en escala macro y micro social Ferrandiz y Feixa En abril de regresé a visitarla al El Espíritu y le comenté que necesitaba contactar algunos migrantes otomíes que vivieran en Texas, ella me proporcionó el teléfono de su vecino y amigo Fernando que lleva aproximadamente 10 años trabajando en Houston, Texas.

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Contacté a Fernando vía WhatsApp en el mes de mayo de y le expliqué que estaría viviendo en Fort Worth por tres meses y medio para hacer trabajo de campo para mi proyecto de maestría y que necesitaba de su ayuda para localizar a personas que fueran de Ixmiquilpan, y que vivieran en Fort Worth o Dallas; él conoce a tres hombres originarios de Ixmiquilpan de los pueblos de Remedios, El Espíritu y San Juanico que viven dos en Dallas y uno en Garland, y me dio sus teléfonos.

Cuando estuve en Texas llamé a esos tres contactos y les expliqué brevemente mi proyecto, los tres accedieron a colaborar y los cité en La Gran Plaza de Fort Worth para conversar con ellos en persona. Visitamos a sus parientes en North Dallas, Garland, Richardson y Kingsland; fuimos a una fiesta -bautizo- en Mesquite y visitamos un fin de semana la pulga de Grand Praire en Irving lugar en el que se va a comprar, a comer y también a pasear en familia.

La confianza que se generó con él y su familia propició que me quedara como inquilina en casa de su tía Brígida, en Garland, durante el trabajo de campo. La Gran Plaza de Fort Worth fue un espacio central para mi investigación. Las personas que te atendían en todas las tiendas eran mexicanos o de familia mexicana y hablaban en español. De arriba abajo y de izquierda a derecha: Recuerdo que un día que daba una vuelta buscando algo de comer, vi el enorme letrero que enseguida llamó mi atención: Fue sorpresivo y relevante contactar migrantes de Ixmiquilpan de esa forma, y aunque no hablan la lengua hñähñü se consideran parte de la cultura otomí.

No me sorprendió que me invitara a trabajar con ella los fines de semana, pero decidí que no, por dos razones, la primera es que la visa no me permitía trabajar en Estados Unidos, y la segunda fue porque los fines de sema era cuando salía de Fort Worth e iba a Dallas, Richardson y Garland a hacer entrevistas con las personas oriundas de los pueblos de San Juanico y de La Palma.

En ese restaurante conocí al primo de Edén, Ulises, quien se volvió un amigo que me ayudó a contactar con sus primas Inés y Magos, así como con su tía Isabel, mujeres oriundas del Barrio de La Otra Banda quienes colaboraron en la investigación. Para finalizar este apartado muestro en el siguiente mapa ver mapa 1 los doce condados que abarca la Metroplex de Dallas-Fort Worth.

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Me interesa: Dallas Women's Foundation. Por otro lado, dado que esta investigación aborda el caso de las mujeres indígenas migrantes pertenecientes al grupo étnico otomí, de Ixmiquilpan, se torna indispensable esclarecer el concepto de identidad étnica empleado durante su migración. Dicho autor enumera cuatro casos: Es una forma de comunicación íntima, y que excluye a todos los no otomíes de sus conversaciones.

Y ciudades en las que habitan las personas otomíes del estado de Hidalgo. En este capítulo he expuesto las herramientas teóricas de las que me valgo para analizar el material de investigación para esta tesis. Los conceptos y categorías que he revisado se desprenden de diversas teorías que, al revisarse desde la perspectiva de género, nos brindan luces importantes para comprender el fenómeno migratorio de las mujeres otomíes a la Metroplex de Texas. Una ciudad dispersa si se le compara con el pueblo de donde provienen. De la misma manera el concepto de identidad étnica propuesta por Giménez lo complemento con trabajos de investigadoras feministas que nos ayudan a comprender que las identidades son complejas y que se componen de diversos factores entre los que la identidad étnica forma una parte sustancial.

Esto me lleva a poner en el centro de mi investigación la necesidad que encuentro de hablar sobre las identidades de hombres y mujeres como fenómenos complementarios que por ser diferentes deben ser estudiados en sus particularidades. En el segundo apartado de metodología junto con la descripción de mi acercamiento al campo -desde un ejercicio reflexivo- sirve para entrar en el espacio en el que realicé el trabajo de campo, son las claves que nos ayudan a colocarnos dentro del lugar de investigación: Ya que para este trabajo es fundamental visibilizar la migración femenina otomí, se decidió presentar las historias de migración de las primeras mujeres que llegaron a la Metroplex y que hoy día tienen alrededor de 25 años viviendo en esa región de Estados Unidos como indocumentadas.

Sólo para había Para el año , Estados Unidos tenía La política migratoria de Estados Unidos ha tenido diversas modificaciones a lo largo del tiempo en detrimento de los derechos de los inmigrantes, en especial de aquellos de origen mexicano. De acuerdo con datos de Comercio Exterior, en y se registró un repunte significativo en las remesas familiares mexicanas de un 6 y un 4.

Esto se tradujo en el aumento de la presencia femenina en el trabajo. Lo anterior implica un aumento de mujeres mexicanas dentro del sector laboral en Estados Unidos. Dado que el presente trabajo versa sobre la migración México-Estados Unidos, es pertinente revisar su desarrollo histórico. Para ello, se presentan los periodos migratorios propuestos por Jorge Durand y Douglas Massey quiénes describen cinco fases -posteriormente estos autores han agregado una sexta fase en el trabajo donde participa Karen Pren -. Arrancó con el esplendor del régimen porfiriano y fue impulsado por tres fuerzas que fueron: Fueron tres ciclos de retorno masivo de mexicanos, así como de deportaciones cotidianas, que encabezó la recién creada Patrulla Fronteriza bajo el argumento de la crisis económica por la que atravesaba Estado Unidos.

La primera deportación masiva fue en , la segunda ocurrió en el periodo que abarca de a , y la tercera se registró en Es marcado por la urgente necesidad que tuvo Estados Unidos de mano de obra barata mexicana por su ingreso en la Segunda Guerra Mundial. Los contratos que expidió Estados Unidos fueron temporales, y fueron otorgados a mexicanos provenientes del medio rural para que trabajaran exclusivamente en la agricultura.

Durante este periodo, dejan el país unos 5 millones de braceros y, paralelamente, 5 millones de indocumentados. Terminada la época de los convenios braceros, Estados Unidos decidió tomar tres medidas complementarias para controlar las migraciones de mexicanos: En medio de este contexto, comienza la falsificación de documentos para poder ingresar al mercado laboral de Estados Unidos.

Comienza con el ataque a las Torres Gemelas el 11 de septiembre, tras lo cual se definen nuevas políticas represivas en contra de los inmigrantes. Ello conllevó a un aumento en el control fronterizo, en las deportaciones y en la persecución al interior del país. Sobre este periodo, Massey, Pren y Durand mencionan que: Estas son, a saber: La suya fue inicialmente una migración masculina que fue en aumento en la década de , y en El año de fue clave para los hombres migrantes otomíes que trabajaban en Estados Unidos, pues algunos de ellos lograron obtener papeles de ciudadanía norteamericana en el marco de la Amnistía de efectuada durante el mandato del presidente Ronald Regan.

Algunos han logrado la reunificación de sus familias en Texas o se encuentran en el proceso legal para lograrlo. Es importante mencionar que las mujeres migrantes otomíes no alcanzaron a gozar de los beneficios de la Amnistía de puesto que comenzaron a migrar hasta la década de La migración clandestina de otomíes se configura no sólo por mujeres indocumentadas -que hoy día tienen entre 55 y 30 años-, sino también por hombres —con un rango de edades similares- que se quedaron sin documentos por varias razones. Entre estas razones se cuenta que: A partir de se desplegaron las políticas antiinmigrantes contra los mexicanos indocumentados, por lo que las mujeres y hombres otomíes tuvieron que modificar la agenda migratoria cíclica o de retorno que habían establecido desde los inicios de esa migración.

En concreto, dicha agenda se estableció en la década de , cuando llegaron los primeros hombres otomíes a trabajar en los ranchos de Texas. En ese entonces los migrantes tenían la costumbre de regresar a visitar a sus familiares a Ixmiquilpan cada seis meses o cada año. Después de permanecer en su pueblo por alrededor de 4 a 6 meses9, los migrantes regresaban a Texas, en donde los esperaban sus patrones. El cruce se realizaba caminando por el desierto durante toda una semana. Cabe mencionar que el caminar por el desierto no excluía a los otomíes que tenían papeles, ya que el cruce se realizaba en equipos pequeños de conocidos y familiares en los que documentados e indocumentados se acompañaban en el trayecto.

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